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修订本序1

前言1

第一章 心学的产生1

一、宋明理学的发端1

二、程颢与程颐之分野13

三、陆九渊之承接18

第二章 陆九渊的家世、心学和著作23

一、家世23

二、走向心学之路27

（一）科举求仕和心学的选择27

（二）从政和心学本体论的建构32

三、著作47

第三章 社会政治思想49

一、“民本”与“君权”49

（一）“民本”说49

（二）“君权”说53

二、吏与官55

（一）吏说55

（二）官说57

三、弊端与变法59

（一）弊端59

（二）变法61

四、科举与人才76

（一）科举77

（二）人才80

第四章 哲学的逻辑结构83

一、从“心”经“物”到“心”的逻辑结构83

二、“心”、“理”和“道”87

（一）“心”论88

（二）“理”论94

（三）“道”论101

三、“心”与“理”，“心”与“道”106

（一）“心”与“理”107

（二）“心”与“道”111

四、“心”与“物”114

（一）由“心”至“物”114

（二）由“物”至“心”121

五、理论思维的启迪126

第五章 一二、动静学说130

一、“一”与“二”130

（一）何谓“一”与“二”133

（二）“一”与“二”的关系138

二、“动”与“静”141

（一）“动静”是一种必然141

（二）“动静”的相联互渗144

（三）“心”与“动静”之连接144

三、“变化”与“日新”147

（一）“变化”147

（二）“日新”150

四、“三极”论153

第六章 格致、知行学说157

一、认知对象和方法157

（一）认知对象157

（二）认知方法162

二、“格物”与“致知”164

（一）“格物”论164

（二）“致知”论170

三、“知”与“行”177

（一）何谓“知”、“行”178

（二）“知先行后”说182

四、“存养”与“剥落”186

第七章 陆九渊与朱熹思想异同之辨191

一、朱陆论争的由来和发展192

（一）“道统”正宗之争195

（二）思想来源之辨201

二、鹅湖“为学之方”的论争211

（一）鹅湖之会211

（二）“易简”与“支离”216

（三）“尊德性”与“道问学”219

三、“无极”与“太极”、“道”与“器”之辨223

（一）“无极”与“太极”224

（二）“道”与“器”230

（三）“极”的字义之争233

四、朱陆之禅学辨236

第八章 性和人的学说241

一、何谓“性”241

（一）对以往诸家“性”论的评论242

（二）“性”的规定246

二、“善恶”论251

（一）人性“善恶”论的演变251

（二）“心善”论253

（三）“资禀”与“渐习”254

（四）“善”与“恶”的关系262

三、“人为贵”论267

（一）贵者“自有”、“自知”267

（二）“为人自当尽人道”270

（三）“天”“人”同“道”272

第九章 “义利”、“理欲”、“仁诚”的学说276

一、“义”与“利”277

（一）以往诸家的“义利之辨”277

（二）“辨志”282

（三）“义”与“利”之辨286

二、“天理”与“人欲”291

（一）何谓“天理”、“人欲”291

（二）“道”与“欲”的关系297

（三）“天理”与“人欲”之辨301

（四）“道心”与“人心”之辨306

三、“仁”、“诚”、“中”说308

（一）“仁”说308

（二）“诚”论313

（三）“中”论316

第十章 “直立”、“道势”和“三代”理想论320

一、人的“直立”说320

（一）以往诸家的人类起源说320

（二）人为“直立”说322

二、“道”与“势”327

（一）“势”之演变327

（二）“道”“势”关系论332

三、“三代”理想论337

（一）“上古”、“中古”、“后世”说337

（二）“三代”理想论340

第十一章 “明理”、“知道”的教育思想345

一、“明理”的教育目的345

二、“小学”、“大学”的教育内容和教本351

（一）“小学”与“大学”的教育内容351

（二）教本354

三、为学的方法363

（一）循序渐进363

（二）熟读精思365

（三）忠于原意367

（四）勇于存疑367

（五）辩论有进370

（六）实事实学372

第十二章 陆九渊哲学精神和影响374

一、“心即理”与“性即理”375

二、“正宗”与“继别为宗”382

三、环节与“模型”393

四、传播与影响396

后记404